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都需要調(diào)動(dòng)身體感官，即時(shí)展演體現(xiàn)為一系列的身體動(dòng)作以及多種知覺感官的聯(lián)結(jié)與相互作用。其發(fā)出的身體指令、身體動(dòng)作、感知、情緒等既包含了社會(huì)性因素也包含了生物性因素。在日常訓(xùn)練的過程中，傳承人的感知是空間存在的社會(huì)關(guān)系與身體生物特征不斷作用的結(jié)果。其不同的見識(shí)、年齡、性別、生理結(jié)構(gòu)皆承載著個(gè)人不同的基因。他一米八多的身高，施針要略微彎腰，由于常年勞累造成腰勞損過度。即使這樣，他對(duì)待每個(gè)病人仍然全力以赴。石學(xué)敏的生活非常簡(jiǎn)單，也沒有什么業(yè)余愛好。擔(dān)任天津中醫(yī)藥大學(xué)院長(zhǎng)以后，管理、出診、查房、做課題、講學(xué)……似乎永遠(yuǎn)在工作中。但不管多忙，石學(xué)敏隨時(shí)都會(huì)去病房轉(zhuǎn)一圈。中午。現(xiàn)時(shí)作壺已根據(jù)飲茶人習(xí)慣把壺嘴改稱獨(dú)，使明顯比以前暢通。要求壺的蓋嚴(yán)緊，能使沖壺水落于茶海而不致落入壺內(nèi)，看來似乎與功能美關(guān)系不大實(shí)際是為講究衛(wèi)生，也不可不提。凡此種種，都屬公用標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于紫砂的藝術(shù)造型，也是“仁者見仁，智者見智”，各有愛所。相對(duì)現(xiàn)代紫砂工藝與傳統(tǒng)紫砂工藝而言。
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如進(jìn)行與花兒相關(guān)的民族文化產(chǎn)品及紀(jì)念品的轉(zhuǎn)化生產(chǎn)，以產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。城鎮(zhèn)在這方面反而比鄉(xiāng)村更具優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槌擎?zhèn)有著更為開放的信息平臺(tái)和硬件資源，在的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通等一系列環(huán)節(jié)上都可以提供更加便捷和有利的條件。但要注意的是這種產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化必須建立在對(duì)非遺形態(tài)和傳承者的深入研究基礎(chǔ)之上。有氣節(jié)的人格，在于有精神，有持守，有節(jié)制。正如《》所云：“夫大人者，與天地合其德，與日月其合明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。涵泳二十四節(jié)氣的智慧，亦是對(duì)人格修行的參悟。比如，節(jié)氣里有小暑、大暑，有小寒、大寒，有小滿，卻唯獨(dú)沒有“大滿”。這種命名的空白，是不是意味著哲學(xué)意義上的“大滿”即是生命的理想無缺？《莊子》曰：“天地有大美而不言。
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配合其余七個(gè)系列活動(dòng)，線下與線上相聯(lián)合的方式，集中開展非遺宣傳傳播活動(dòng)。主場(chǎng)活動(dòng)的主題為“感悟傳統(tǒng)文化分享健活”，分為兩個(gè)大環(huán)節(jié)開展。個(gè)大環(huán)節(jié)是“主會(huì)場(chǎng)活動(dòng)”，“主會(huì)場(chǎng)活動(dòng)”包括“‘聽見非遺’有信片式”、“第四批揚(yáng)州市市級(jí)非遺代表性項(xiàng)目授牌”、“表彰揚(yáng)州市非遺保護(hù)工作先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人”、“‘揚(yáng)州非遺傳承及產(chǎn)學(xué)研基地’揭牌儀式”、“宋大城遺址北門外城防設(shè)施、唐代官河、宋代河道考古發(fā)掘項(xiàng)目開工啟動(dòng)儀式”、“揚(yáng)州地區(qū)古建筑保護(hù)與利用研討會(huì)”、“為援助武漢的醫(yī)務(wù)工代表捐贈(zèng)《人與自然和諧共生》雕版印刷手工線裝手冊(cè)”等內(nèi)容。臨滄市耿馬縣昭通市大關(guān)縣麗水市云和縣廣元市朝天它們是具體的行為代理機(jī)構(gòu)，是各種意義的定位和建構(gòu)的表達(dá)或代表。”媒介在傳播藝術(shù)的同時(shí)，有可能會(huì)對(duì)藝術(shù)形式和內(nèi)容產(chǎn)生新的建構(gòu)與表達(dá)，尤其是現(xiàn)代媒體所表現(xiàn)出的迅捷化、復(fù)制化與展覽化有可能導(dǎo)致藝術(shù)“本真性”的褪化。同時(shí)媒體技術(shù)對(duì)地域文化時(shí)空限制的無形突破，也使得花兒的困境凸顯，花兒由一種在特定地域文化生態(tài)中成長(zhǎng)起來的民歌藝術(shù)逐漸變成由現(xiàn)代媒體所重新表述的對(duì)象。在山東蘭陵小郭村，兩位從事泥塑的手藝人在自身建設(shè)良好的情況下，發(fā)揮“小郭泥塑”工藝的可普及性，帶動(dòng)村民從事泥塑生產(chǎn)，集中致富。應(yīng)該說，這兩例不是個(gè)案，手工技藝具有普及性，從中我們可以看到，手工藝在提供勞動(dòng)就業(yè)、優(yōu)化勞動(dòng)模式甚至修復(fù)文化生態(tài)方面，都能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然我們也要看到。
縣非遺傳承人代理延安富縣區(qū)非遺傳承人保護(hù)
