非遺名單上網(wǎng)辦理
不管聽眾還是觀眾，作為史詩演唱傳統(tǒng)的接受主體，在史詩演唱傳統(tǒng)的傳承中是必不可少的。因為這些群眾基礎(chǔ)的存在，史詩才得以有活力并傳承。正如郎櫻所言：“口承文學(xué)的搜集與搶救，僅關(guān)注文本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？诔形膶W(xué)是活形態(tài)的文學(xué)，它離不開歌手、聽眾，離不開民族語言與傳統(tǒng)文化，并與民族的生產(chǎn)與生活方式、民俗與審美理想有著密不可分的。屬我滿功滿調(diào)唱得響。任飛帆：您在回憶兒時經(jīng)歷時多次談到您的父親，請問葉盛蘭先生對您的從藝道路產(chǎn)生了哪些影響？葉少蘭：在我眼里，葉盛蘭是一個慈祥的嚴(yán)父。父愛如山，他不僅給我親情之愛，而且一生為人處世俠肝義膽，包括對藝術(shù)的熱愛、鉆研精神和輝煌成就，也如一座高大的寶山一樣，是我一生學(xué)習(xí)的榜樣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月槎，亦謂掛星槎。羽人棲息其上，群仙含露，以漱日月之光，則如暝矣。虞、夏之季，不復(fù)記其出沒。游海之人，猶能傳其也”(11)的記載。朱衣旋舞、青圭蔽朱旒是媽祖人格化階段的圖像形式，與媽祖梳髻常服的“夫人像”和持圭旒冕的“冕冠像”相對應(yīng)。
非遺評審相關(guān)信息
既要注重信仰儀式的延續(xù)，又要重視廟會的商業(yè)功能和功能，不能狹隘的片面保護(hù)。違反生態(tài)性原則的碎片化處置會破壞文化空間的整體風(fēng)貌，導(dǎo)致局部失衡，不但達(dá)不到保護(hù)的目的，更有甚者可能對文化空間帶來不可的破壞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自民眾世代相傳的生產(chǎn)、生活實踐，日常生活是滋養(yǎng)其蓬勃發(fā)展的沃土?；?、桂、港、澳的嶺南粵劇界對粵劇保護(hù)發(fā)展做了深入拓展，形成一系列保護(hù)經(jīng)驗，為傳統(tǒng)戲曲活態(tài)化生存提供了諸多啟示。1889年，粵劇行會組織八和會館在廣州西關(guān)建立。如今，在許多都有八和會館，這是粵劇影響力的表現(xiàn)。20世紀(jì)初至今，粵劇涌現(xiàn)了近20個流派。白駒榮、馬師曾、薛覺先、廖俠懷、桂名揚、紅線女、芳艷芬、任劍輝、陳笑風(fēng)等藝術(shù)家。日照市東港郴州市桂東縣宜春市豐城市唐山市遵化市幫助非遺更好地走進(jìn)現(xiàn)代生活。同時，工作站積極推動非遺的生產(chǎn)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引入科技創(chuàng)新和設(shè)計理念，與泰山設(shè)計杯團(tuán)隊合作，推出了一系列非遺產(chǎn)品。例如，將濟(jì)南山水風(fēng)景做成冰箱貼，濃縮成承載著人們美好祝福的禮品送到親戚好友手中，使得非遺回歸生活，并且在當(dāng)代生產(chǎn)生活中再現(xiàn)活力。
縣非遺申請湖南邵陽省非遺傳承人保護(hù)
要進(jìn)一步豐富題材和品種，提升設(shè)計與制作水平，培育知名品牌，提高傳統(tǒng)工藝等行業(yè)管理水平和市場競爭力，提高從業(yè)者收入，提高對城鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)的促進(jìn)作用，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代生活中的廣泛應(yīng)用。社會發(fā)展，生活變遷，人民大眾對文化的創(chuàng)造不會中斷，關(guān)鍵是對幾千年積淀的美與智慧有自覺地認(rèn)識和持續(xù)地發(fā)展。甚至還建立了民間傳統(tǒng)博物館，提出鼓勵讓村民參與到這類新的地方文化發(fā)展之中的倡議。由此可知，遺產(chǎn)也是話語和社會實踐、文化展演的形式65。熊寰對粵東北的客家鄉(xiāng)土建筑“圍龍屋”進(jìn)行了較長時期的田野工作，在把握了圍龍屋的建筑特色、其內(nèi)涵的社會結(jié)構(gòu)背景和宗族文化之象征性的基礎(chǔ)上，主要從文化遺產(chǎn)的視角。也未曾見有民間自發(fā)地為史詩演唱專門設(shè)宴或組織聚集性活動。在當(dāng)代語境中，有史詩演唱活動環(huán)節(jié)的宴請活動，可以被視為民間自發(fā)的行為。由宴請的主人邀請自己熟悉的史詩歌手來參加婚宴或聚會。聚會的規(guī)模有大有小，被邀請的史詩歌手一般是與邀請人聚住地不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村的一位歌手，或者是當(dāng)?shù)赜忻母枋帧?br />
縣非遺增補(bǔ)伊春美溪非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性
