非遺增補當?shù)毓?/strong>
的磚雕技師同時也是的工程師,大到建筑群的總體規(guī)劃,小到磚雕堂心的圖案設(shè)計,甚至于建筑物的力學結(jié)構(gòu)設(shè)計都一并包攬,而磚雕藝人之間密切而默契的協(xié)作關(guān)系也令人嘆為觀止。21世紀以來,隨著地方經(jīng)濟的迅速發(fā)展,磚雕開始成為臨夏地區(qū)重要的經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)和文化輸出產(chǎn)品,磚雕行業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營方式也隨之發(fā)生了巨變。需要真實地進入現(xiàn)代社會生活之中,而不是作為現(xiàn)代社會生活的旁觀者,或是被現(xiàn)代社會生活所旁觀。再認識,有助于消除認識方面的誤區(qū)、消除文化代溝。這不僅需要當代從業(yè)者重新認識傳統(tǒng)手工藝、重新認識“非遺”的本質(zhì)和屬性,還需要將傳統(tǒng)手工藝的原義、本源,及其所代表的價值觀和價值觀所塑造的生活方式。
正是因為這個原因,清明節(jié)由上巳、清明、寒食這三個傳統(tǒng)節(jié)日,被合并到了一起。其一,禁火原本是寒食的習俗,而隨著寒食節(jié)的融入,清明節(jié)便多了一個不許動煙火、只能吃涼食的習俗。另外,紀念介子推的子推燕,也出現(xiàn)在了清明習俗中。其二,隨著上巳節(jié)的融入,清明節(jié)中多了踏青習俗。上巳節(jié)起源于古代的春社。延續(xù)文脈,非遺保護從城市“再出發(fā)”歷史文化是城市的靈魂,豐富多樣的歷史文化遺產(chǎn)不僅是城市發(fā)展的見證,還是城市文明的載體?!拔覀兇罅ν七M非遺進社區(qū),通過宣紙刺繡等非遺傳承人對歷史的講解,讓居民感受非遺的價值與魅力,激發(fā)其自豪感和認同感;通過非遺引入、培育、活化、傳承,結(jié)合VR科技與中華米粉街等商業(yè)載體。新鄉(xiāng)市長垣縣大興安嶺塔河縣茂名市化州市宜昌市夷陵179.歐陽正于,彭睿娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)[M].長春:吉林出版集團股份有限公司。139.郎櫻.活態(tài)傳承,科學保護——《瑪納斯》的傳承與保護[C]//民間文藝家協(xié)會.“史詩之光輝映”——“三大史詩”傳承與保護研討會及匯編.17.依斯哈別克·別先別克.以《瑪納斯》為代表的柯爾克孜族史詩演唱傳統(tǒng)的保護與傳承[J].民間文化論壇。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊特點
創(chuàng)作更多傳世精品,以非遺獨到的文化魅力為時代立魂、為生活點睛。座談會后,宋曉冬主任表示,傳承人們因懷揣匠心精神和深厚情懷相聚于此,作為遼寧省文化遺產(chǎn)保護工作的專門機構(gòu),我們有義務(wù)有責任竭盡所能,為非遺傳承人提供平臺、創(chuàng)造展示交流的機會,推動非遺項目及傳承人的有序發(fā)展,助力非遺實現(xiàn)真正的“見人見物見生活”。借助話題引發(fā)網(wǎng)友熱議,通用新聞客戶端進行非遺新聞報道,并充分采用、轉(zhuǎn)發(fā)、等方式提升非遺內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)熱度,保持非遺在受眾之間的活躍度。同時,也要充分發(fā)揮有影響力的人物。在、豆瓣、小紅書、、B站等主流自媒體平臺上的感召力,吸引目標受眾構(gòu)建非遺日?;蜕缃换W(wǎng)絡(luò)興趣群組。
非遺傳承人條碼
將畫淺絳山水技法結(jié)合陶瓷工藝、創(chuàng)造紙上文人藝術(shù)精神的新畫種,即淺絳彩瓷。這種融藝術(shù)家思想個性繪畫特色,書寫款識、詩、書、畫、印為一體全新的陶瓷繪畫藝術(shù)形式,給景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)帶來了新的活力,從此開啟了陶瓷繪畫的時代。淺絳彩瓷畫的產(chǎn)生,及其稍后“新粉彩”瓷畫的興起等等,這些對彩瓷的藝術(shù)發(fā)展史來說。但是,對菠林喇叭人文價值有著清晰和高度認同的周本鳴,一方面要求在民間禮俗中演出的周家班,不能為了市場丟失自己尊嚴;一方面,為了凸顯菠林喇叭的人文價值,建構(gòu)周家班的舞臺表演特色上。他還嘗試在民間禮俗外的舞臺表演各環(huán)節(jié)中,恢復了一些具有儀式感的傳統(tǒng)演出元素:如拜臺、演出前后的拱手禮、每位樂手的著裝為中式長衫或短卦。有著深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的社會影響。(:皮影戲,又稱“影子戲”或“燈影戲”,是一種用獸皮或紙板剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式,其流行范圍廣泛,并因各地所演的聲腔不同而形成不同種類和流派。關(guān)于皮影戲起源的說法多種多樣,其中流傳較廣的是漢武帝因思念死去的李夫人而請一位術(shù)士用幻術(shù)招魂。
縣非遺傳承人代表項目丹東寬甸非物質(zhì)遺產(chǎn)增補