非遺傳承在線平臺(tái)
提出手工藝賦能和文旅融合賦能是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)領(lǐng)域。《意見》強(qiáng)調(diào)，實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中廣泛應(yīng)用。鼓勵(lì)非遺傳承人、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家等參與鄉(xiāng)村手工藝創(chuàng)作生產(chǎn)，加強(qiáng)各民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承，促進(jìn)合理利用，帶動(dòng)農(nóng)民結(jié)合實(shí)際開展手工藝創(chuàng)作生產(chǎn)。果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)通過對(duì)格薩爾文化空間的修復(fù)和不斷拓展，使得格薩爾的文化生態(tài)得以可持續(xù)發(fā)展，史詩文化記憶得以在和空間上綿延。這些文化空間背后的史詩故事和寓意，成為一種記憶文本，隨時(shí)喚起社區(qū)群體的記憶，也供他者解讀。由《格薩爾》節(jié)慶、風(fēng)物遺跡信仰實(shí)踐和傳習(xí)空間、文化展示空間等組成的史詩文化空間被匯聚為《格薩爾》史詩傳統(tǒng)的時(shí)空再現(xiàn)工具和傳承方式。進(jìn)一步激發(fā)中華傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力；迫切需要加強(qiáng)政策支持，著力構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。實(shí)施中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)文化安全、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
非遺申請(qǐng)專業(yè)平臺(tái)
是一個(gè)特別嚴(yán)肅而艱巨的工作要求，既要有關(guān)于非遺的宏觀理論思考，又要有對(duì)具體非遺項(xiàng)目的深入理解，方能提出適合實(shí)踐的非遺代表性項(xiàng)目。筆者認(rèn)為，構(gòu)建科學(xué)、合理的非遺代表性項(xiàng)目體系，需要有三方面思考：，必須符合聯(lián)合國教科文組織《公約》精神與《非遺法》的非遺定義及范圍；作為《公約》框架下的實(shí)踐?！庇纱丝梢?，當(dāng)時(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中的概念與《公約》的基本一致。但是，也應(yīng)看到除了其中個(gè)別文字表達(dá)的差異外，還有一個(gè)區(qū)別，即我國對(duì)“傳統(tǒng)”的強(qiáng)調(diào)，明顯強(qiáng)于《公約》。口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能，傳統(tǒng)成為非遺的核心概念。對(duì)非遺類別的劃分。甘孜州瀘定縣湘潭市韶山市駐馬店市泌陽縣南充市順慶更是將上個(gè)世紀(jì)80年代末期以來，社會(huì)對(duì)于各國各民族廣泛存在的民族民間文化、特別是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的當(dāng)代命運(yùn)的關(guān)注與重視，提升到的階段。尤其是將上個(gè)世紀(jì)90年代初期以來，由法國在貿(mào)易領(lǐng)域首先提出的、以文化單一化和文化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化為目標(biāo)的、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化背景下貿(mào)易“文化例外”的主張。
非遺申報(bào)非物質(zhì)遺產(chǎn)注冊(cè)營口老邊非遺申報(bào)非遺評(píng)選
1983年，由馬盛德編舞的大型舞臺(tái)藏戲《意樂仙女》先后到北京、上海、廣州、南京、南昌、濟(jì)南等十多個(gè)城市巡演，1985年又去香港演出，所到之處都受到熱烈歡迎，得到了“高原之花”的贊譽(yù)并獲1985年度化部全國劇目獎(jiǎng)。該劇有8場(chǎng)戲，其中7場(chǎng)都是以大場(chǎng)面的舞蹈來支撐，編舞全由馬盛德一人完成。包括藝術(shù)品及其質(zhì)地和功用等。威爾弗雷德·范·丹姆（WilfriedvanDamme）將它們統(tǒng)稱為某種文化中的“藝術(shù)知識(shí)”。顯然，“藝術(shù)知識(shí)”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它關(guān)涉人們對(duì)藝術(shù)品、藝術(shù)品創(chuàng)作、藝術(shù)品價(jià)值以及藝術(shù)品功用的理解。王永健在其博士《新時(shí)期以來藝術(shù)人類學(xué)的知識(shí)譜系研究》中。這些區(qū)域有著獨(dú)特的地理、文化和歷史傳統(tǒng)，在文化認(rèn)同上，有著相近或相似的觀念或共同的地方價(jià)值觀。這種區(qū)域劃定的整體保護(hù)，它對(duì)于文化，主要是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)發(fā)展，是、真實(shí)、可解讀的，是為有效并得到區(qū)域民眾認(rèn)同的。因此，它成為主導(dǎo)的非遺保護(hù)，主要是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的整體性保護(hù)有現(xiàn)實(shí)成效的一種實(shí)踐。
非遺活動(dòng)許昌許昌非遺項(xiàng)目
