非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護程序
對山東地區(qū)的媽祖信眾來說，金面媽祖與黑面媽祖并不符合他們傳統(tǒng)的審美習慣，因此沒有得到傳播。媽祖圖像中的燈元素主題由來已久，從文獻中記載的媽祖初顯圣時出現(xiàn)的“紅光”“祥光”“天燈”“神燈”等逐漸發(fā)展為媽祖圖像中具象的燈元素主題，如清代《天后顯圣故事圖軸》中“媽祖紅燈救險”圖上就有媽祖身旁女仙手提燈籠的形象。回訪組在王軍的邀請下首先來到青島國華工藝內(nèi)的即墨花邊博物館，探訪“抽紗瑰珍”的藝術魅力。展廳里面收集了從民國時期至今的諸多即墨花邊制作工具、圖案樣品、歷史照片及獲得的獎項等，在展廳內(nèi)還陳列著臺布、餐套、床單、被單、被套、窗簾、沙發(fā)巾、靠墊等上千種規(guī)格近千個品種“即墨花邊”產(chǎn)品，透過典雅華麗的風格、精巧細膩的工藝。（五）旅游與市場開發(fā)的商業(yè)價值正是因為文化遺產(chǎn)具有誰知和審美多重普遍價值，它會吸引全世界游客的目光，但與地方應有清醒的認識，文化遺產(chǎn)不是為經(jīng)濟開發(fā)服務的，純粹為經(jīng)濟利益而性地文化遺產(chǎn)，勢必會文化遺產(chǎn)并終使自己坐吃山空，一無所獲。（六）提升新生代人文內(nèi)涵的教育價值地方文化遺產(chǎn)具有鮮明的地方特色。
非遺申請平臺
口頭體裁的民間文藝作品以其口耳相傳的活態(tài)傳承方式形成自己的獨特本質(zhì)和學術內(nèi)涵。作為口頭文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)史詩，在科技化、信息化、網(wǎng)絡化和文字普及化的當代語境中，在人們的審美和方式不再局限于傳統(tǒng)民間文藝的時代，其傳承面臨威脅。因此，目前首要的任務并不是使口傳遺產(chǎn)按原本絲毫不變的形態(tài)保存下來。新疆生產(chǎn)建設兵團文化廣播電視局、工業(yè)和信息化委員會：為落實《傳統(tǒng)工藝振興計劃》“建立傳統(tǒng)工藝振興目錄”的任務要求，經(jīng)商同意，文化和旅游部、在各地推薦的基礎上，制定了批傳統(tǒng)工藝振興目錄（下稱目錄）。該目錄重點選取了具備一定傳承基礎和發(fā)展前景，傳承人群較多。綏化市明水縣保定市新市河池市環(huán)江縣拉薩市當雄縣在社會各界的行動下，非遺保護取得了重要的成績，但也面臨著一些問題。非遺的保護與傳承是建立在人與自然、社會和諧發(fā)展的基礎之上。晉陜豫黃河流域是典型的農(nóng)耕文化區(qū)，農(nóng)耕社會是非遺產(chǎn)生的土壤，非遺也已成為民眾日常生活的一部分。傳統(tǒng)時期，非遺文化的傳承主要是以具體的，面對面的方式來進行。在信息化時代。
市非遺傳承人價值內(nèi)蒙古巴彥淖爾區(qū)非遺評審
8月19日，工藝美術專題學術研討會《經(jīng)典的力量》與2018·當代工藝美術雙年展同期在藝術研究院舉辦。本次展覽及研討活動將充分展現(xiàn)時代氣息，展示傳統(tǒng)工藝美術在當代的傳承與發(fā)展，弘揚經(jīng)典，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，工藝美術在的發(fā)展方向，推動當代工藝美術事業(yè)走向大繁榮、大發(fā)展。提供了珍貴的原始資料和豐富的基礎素材，具有顯而易見的學術文獻價值。的考察記述體現(xiàn)了嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和清醒的學術意識，其在個案調(diào)研與查考基礎上所進行的比較研究和學術分析，以及立足教化傳統(tǒng)所進行的意讀和價值判斷，不僅具有學術性，也對社會公眾正面且理性地看待這一民間藝術有著積極的現(xiàn)實作用。一些主體的參與性較低，缺乏文化認同的內(nèi)在需求。非遺傳承不單單是對外在的物質(zhì)形態(tài)與技藝進行保護，社區(qū)主體的文化認同感才是其傳承的活力源泉。而當些傳承主體對非遺保護從認知到行為上卻存在一些偏頗。馬知遙等學者就指出：“在非遺保護工作中，一些基層文化干部沒有基本的文化保護訓練，缺少對文化遺產(chǎn)的自覺意識。
非遺名錄佛山三水自治區(qū)非遺申報縣非遺傳承人申報
