區(qū)非遺傳承人服務(wù)武漢江岸非遺傳承咨詢
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toeeip 發(fā)布時(shí)間：2022-09-27 11:53:37
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊(cè)條件是什么
給你擺弄擺弄。師姐周蘭君問(wèn)我，你怎么都會(huì)這么多，什么時(shí)候?qū)W的？我說(shuō)咱倆一塊聽(tīng)的，我是旁聽(tīng)生記住了。那時(shí)候上午是學(xué)習(xí)，剩下要聽(tīng)兩場(chǎng)書(shū)，比如從下午1點(diǎn)聽(tīng)到4點(diǎn)，聽(tīng)誰(shuí)的都行。晚上6點(diǎn)半聽(tīng)到9點(diǎn)半，天天聽(tīng)。那時(shí)學(xué)習(xí)條件艱苦，陰暗的小茶館沒(méi)有玻璃，只是紙窗戶。屋子里不管冬夏都有爐子，冬天時(shí)熱水壺還可以取暖。已大為提升，一個(gè)以保護(hù)和搶救瀕臨失傳的口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)為目的的文化理念和文化行動(dòng)，也漸而深入人心。但，從全國(guó)來(lái)看，這項(xiàng)涉及全民族民間文化的保護(hù)行動(dòng)，其理論準(zhǔn)備是嚴(yán)重不足的。所謂理論準(zhǔn)備不足，表現(xiàn)在：我們的文化學(xué)研究起步較遲，既沒(méi)有研究和繼承馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀和歷史唯物論原則指導(dǎo)下的文化理論遺產(chǎn)。談及茶亦或茶文化則鮮有人知。究其茶文化與新疆的淵源，那不得不提的就是絲綢之路的交流，絲綢、瓷器和茶是自古以來(lái)的幾類重要的出口商品，且絲綢之路沿線各城邦不可能不受其影響，與其說(shuō)來(lái)往絲綢之路的商人運(yùn)送的是商品，不如說(shuō)他們傳播的是文化，而與茶葉商品應(yīng)運(yùn)而生的茶文化就自然而然的傳播開(kāi)來(lái)。
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深入實(shí)施中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)?！兑庖?jiàn)》中將“切實(shí)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)水平”作為重要內(nèi)容。這就要求我們必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)，把來(lái)自于人民、傳承于人民的非遺保護(hù)好、傳承好、利用好；必須強(qiáng)化非遺系統(tǒng)性保護(hù)?；氐桨臀骱笊鷦?dòng)地向她描述了這個(gè)神奇的國(guó)度燦爛的文化，引發(fā)了年少的她無(wú)數(shù)的遐想與好奇。數(shù)十年之后，同樣的對(duì)文化的好奇心吸引她來(lái)到了，并在日常的工作中使教科文組織在開(kāi)展一些富有建設(shè)性的工作，對(duì)此，她感到十分驕傲。從2001年昆曲申遺成功以來(lái)，我國(guó)“非遺”概念下的保護(hù)工作明年將迎來(lái)20周年。
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展演期間召開(kāi)了研討會(huì)，與會(huì)學(xué)者就川昆相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了梳理和探索。從2000年開(kāi)始，主辦昆劇藝術(shù)節(jié)，三年一屆、常辦常新，將昆曲創(chuàng)作成果展示與昆曲理論研討密切結(jié)合。備受海內(nèi)外觀眾的歡迎和喜愛(ài)。多年來(lái)，藝術(shù)研究院、北京大學(xué)、南京大學(xué)、蘇州大學(xué)以及昆劇古琴研究會(huì)等科研機(jī)構(gòu)、高校和社會(huì)團(tuán)體。拉薩市達(dá)孜縣黃山市屯溪齊齊哈爾市富拉爾基沈陽(yáng)市和平參加過(guò)多次專題調(diào)研、課題調(diào)研、立法調(diào)研及跨國(guó)共享項(xiàng)目調(diào)研，參加過(guò)多省市的非遺保護(hù)督導(dǎo)工作，深入到不同省市的十幾個(gè)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地深入了解情況，觀摩過(guò)大量非遺項(xiàng)目的展示展演，與各級(jí)各類非遺代表性傳承人交流等等。大量的實(shí)地考察，使其擁有了豐富的體驗(yàn)和感悟，有針對(duì)問(wèn)題引發(fā)的思考。嶺南的文化生態(tài)是粵劇一直保持旺盛生命力的重要基礎(chǔ)。就藝術(shù)形式而言，粵劇包括了以“劇”為中心的粵劇和以“曲”為中心的粵曲，其外延甚至可以涉及與粵劇歷史相關(guān)的邕劇、粵劇木偶戲等藝術(shù)形式。從社會(huì)群體來(lái)看，以坐唱“私伙局”為特征的業(yè)余群眾藝術(shù)十分繁榮。就風(fēng)格形式而言，粵劇在城市劇場(chǎng)和鄉(xiāng)村“戲棚”形成不同的演出風(fēng)格?！菊糠沁z傳承在本質(zhì)上是具身展演的文化過(guò)程。非遺面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的復(fù)雜而多元的傳承語(yǔ)境。具身展演視角強(qiáng)調(diào)身體、感知與外部嵌入的空間環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，為探討范式轉(zhuǎn)型中的非遺傳承提供了新的研究思路。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目抬閣（芯子、鐵枝、飄色）（南朗崖口飄色）的研究發(fā)現(xiàn)。
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