非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增補(bǔ)辦法
促進(jìn)民心相通，增進(jìn)文化認(rèn)同，塑造成為豐富文化外交、活躍人文交流的“金”。鼓勵(lì)海外藝術(shù)家參與在海外舉辦的非遺品牌活動(dòng)，充分運(yùn)用海外文化節(jié)展、展覽、博覽會(huì)、書(shū)展、電影節(jié)、體育活動(dòng)、旅游推介和各類品牌活動(dòng)，支持非遺走向海外市場(chǎng)，塑造“品牌”，提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益水平。依托我國(guó)駐外機(jī)構(gòu)、中資企業(yè)、與我國(guó)友好合作機(jī)構(gòu)和世界各地的中餐館等。任職于北京師范大學(xué)，巍峙同志建議時(shí)任部長(zhǎng)的孫家正同志春節(jié)期間到鐘老家中慰問(wèn)看望，感謝鐘老對(duì)祖國(guó)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)。鐘老對(duì)巍峙同志也是敬意滿滿，1997年他推薦巍峙同志到韓國(guó)參加中日韓民俗學(xué)研討會(huì)，向日韓兩國(guó)從事無(wú)形文化遺產(chǎn)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）保護(hù)的學(xué)者介紹的“十套民族民間文藝集成志書(shū)”的編纂和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。保定市涿州市新鄉(xiāng)市延津縣邢臺(tái)市隆堯縣郴州市臨武縣如果不進(jìn)行后續(xù)的科學(xué)保護(hù)，這些文化遺產(chǎn)仍然有“得而復(fù)失”的危險(xiǎn)。對(duì)非遺的科學(xué)保護(hù)，需要人才培養(yǎng)工作的跟進(jìn)。非遺保護(hù)的背后應(yīng)該站著隊(duì)伍，幫助制作檔案、謀劃方向，有針對(duì)性地指導(dǎo)傳承人去傳承和發(fā)展。這正是我們現(xiàn)在加緊進(jìn)行非遺學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)實(shí)原因。記者：與此同時(shí)，社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視程度也越來(lái)越高。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是哪些
而是融合了多民族甚至多文化而形成的文化樣式。例如我們的宗教文化離不開(kāi)印度的佛教文化，我們的政治文明離不開(kāi)來(lái)自西方的馬克思主義。我們的傳統(tǒng)文化根系是我們自己的，也是屬于全世界的。（三）“活化石”歷史價(jià)值與極豐富的人文資源價(jià)值通過(guò)藝術(shù)文化的方式聽(tīng)到看到人類遙遠(yuǎn)的真實(shí)，感受到久遠(yuǎn)的美。參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的研培計(jì)劃回去以后，把牦牛皮加工成皮包、電腦包、手提包、燈具或者掛件，讓非遺傳統(tǒng)工藝與今天的審美結(jié)合在一起，讓更多年輕人來(lái)欣賞它。我們的一些大學(xué)和企業(yè)的設(shè)計(jì)師也到民族地區(qū)設(shè)立一些工作站，了解當(dāng)?shù)氐拿耖g文化和傳統(tǒng)工藝，與傳承人合作研發(fā)新產(chǎn)品，解決了當(dāng)?shù)氐囊恍┥?jì)和貧困問(wèn)題。
借助非遺和文化，打造可觸摸、可品嘗、可感知、可參與的城市文化品牌。《江西省“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》提出：尊重非遺世代相傳、活態(tài)傳承的基化內(nèi)涵，著力保護(hù)傳承實(shí)踐、傳承能力和傳承環(huán)境；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)思維局限，開(kāi)展“+非遺”“智慧非遺”等工作，推動(dòng)江西非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于投資者來(lái)說(shuō)，也需要從這些方面努力，按照市場(chǎng)化的方式來(lái)運(yùn)作。文件指出：拓寬傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的推介、展示、銷售渠道。鼓勵(lì)在傳統(tǒng)工藝集中的歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)、自然和人文景區(qū)、傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目集中地，設(shè)立傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的展示展銷場(chǎng)所，集中展示、宣傳和推介具有民族或地域特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝與旅游市場(chǎng)的結(jié)合。
非遺評(píng)選條件是什么
傳承主體，是地域性非遺音樂(lè)文化延續(xù)的關(guān)鍵力量。非遺音樂(lè)文化具有一定的社會(huì)屬性和功能。原有的傳承主體是創(chuàng)造非遺音樂(lè)文化的民族，他們作為非遺文化的“局內(nèi)人”，在具體生活和生產(chǎn)實(shí)踐中利用并發(fā)揮非遺的社會(huì)功能，從而實(shí)現(xiàn)了傳承主體與傳承內(nèi)容之間的互融與共榮。但脫離了原生文化語(yǔ)境后，傳承主體卻要重新確定。從傳統(tǒng)手工藝生存發(fā)展的需要，從傳統(tǒng)手工藝與社會(huì)生活方式的關(guān)聯(lián)性，從傳統(tǒng)手工藝與社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，來(lái)思考、探索、實(shí)踐傳統(tǒng)手工藝的進(jìn)化之道。在回望的向度上，現(xiàn)代人大多看到的是承續(xù)中的改變和留傳；而在前瞻的向度上，現(xiàn)代人將體驗(yàn)跨時(shí)代的古人是如何適應(yīng)和開(kāi)辟的。就如同生物的自然法則一般，傳統(tǒng)手工藝也隨著文明和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行著自身相應(yīng)的演化：變化、淘汰、新生。
非遺申報(bào)省非遺保護(hù)寧德霞浦非物質(zhì)遺產(chǎn)公示
