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(六)傳承譜系明晰，有能力、有意愿繼續(xù)從事傳承傳播工作。僅從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理、研究與管理、經(jīng)營、傳播，以及其他不直接從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實踐活動的人員，不得認定為自治區(qū)級傳承人。根據(jù)規(guī)定必須具備執(zhí)業(yè)資格的特殊項目，自治區(qū)級傳承人應具備相應的執(zhí)業(yè)資格。已公布的自治區(qū)級傳承人不得重復申報另一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自治區(qū)級傳承人。是中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)方式。在工業(yè)社會，曾經(jīng)服務百姓生活的一些傳統(tǒng)工藝因各種原因退出歷史舞臺，但傳統(tǒng)工藝在長期的中形成了獨特的文化屬性，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，在當代社會傳承和振興傳統(tǒng)工藝意義深遠。，有利于傳承工藝文化與工藝精神。傳統(tǒng)工藝體現(xiàn)了古代勞動人民改進生產(chǎn)方式、提高生產(chǎn)效率、提升生活品質(zhì)的創(chuàng)造力。如今，南音又形成了一種新的交流盛事，這便是“南音大會唱”。2015年11月2-3日，在永春舉行了“第十一屆南音大會唱”，由馬來西亞華僑陳錫石先生全程贊助，筆者去采訪時聽聞整個活動花費了一千多萬，足見陳先生對家鄉(xiāng)、對南音的一片赤子之心。在背景下，“南音大會唱”又被賦予了許多新的時代意義和歷史使命。
非遺項目當?shù)貦C構
鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)有機融合，文化產(chǎn)業(yè)對鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的綜合帶動作用更加顯著，對鄉(xiāng)村文化振興的支撐作用更加突出。（一）創(chuàng)意設計賦能。引導創(chuàng)意設計企業(yè)、平臺、工作室及設計師向鄉(xiāng)村拓展業(yè)務、落地經(jīng)營，為鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟組織和各類企業(yè)、農(nóng)民合作社、農(nóng)戶等提供創(chuàng)意設計服務。鼓勵創(chuàng)意設計、規(guī)劃建筑、園林景觀等單位積極參與鄉(xiāng)村建設。烏魯木齊市烏魯木齊縣株洲市荷塘安陽市林州市紅河州綠春縣2006年，二十四節(jié)氣入選批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2016年，二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目。在氣象界，二十四節(jié)氣被譽為“的第五大發(fā)明”?！胺N田無定例。全靠看節(jié)氣?！鄙钌罡灿趥鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化的二十四節(jié)氣，穿越數(shù)千年，與現(xiàn)代氣象科學完美“重疊”。
在傳承過程中蘊含著豐富的身體技術及其對傳承人身體的規(guī)訓。崖口飄色是一種動靜結合的人體造型與身體實踐的傳統(tǒng)藝術。每年農(nóng)歷五月初六是崖口飄色正式巡游的日子。在正式展演之前，飄色傳承人需要提前兩個月進行技藝傳承的日常訓練。例如，飄色展演前“色芯”和“色腳”（固定在色梗、色柜上展演的男女。經(jīng)此一“疫”，都將被重新審視并產(chǎn)生新的發(fā)展機遇。而“治未病”的理念，也將作為傳統(tǒng)醫(yī)藥和文化遺產(chǎn)保護的共同使命與追求，融入“”和文化強國的建設之中。注釋：李曉紅：《讓中醫(yī)藥為維護人類發(fā)揮更大作用》，《人民日報》2020年5月14日9版編者按：6月13日是2020年“文化和自然遺產(chǎn)日”（以下簡稱“遺產(chǎn)日”）。
非遺傳承人加急加快
吸引了很多游客前來觀賞。這些、符號與開發(fā)活動，為當?shù)厝藥砹宋幕孕?。以前他們認為出自深山老林的“木鼓舞很土，拿不出手”，現(xiàn)在反排木鼓舞上了“春晚”，進了高校課堂，參加了各種大賽，村民們的文化自豪感油然而生?；赝磁拍竟奈璧膫鞒邪l(fā)展歷程，它如今的藝術風格和傳承模式呈現(xiàn)出多元共生的局面。文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長陳通出席會議并講話。會議由中心副主任蘭靜主持。藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為少數(shù)民族的三大英雄史詩，它們分別在藏族、蒙古族和柯爾克孜族的文學史、社會發(fā)展史、思想史、文化史上占有重要地位。
自治區(qū)非遺申請通遼扎魯特旗非物質(zhì)遺產(chǎn)申請
