非物質(zhì)遺產(chǎn)增補(bǔ)承德雙橋區(qū)非遺活動(dòng)
環(huán)球網(wǎng)文化頻道專訪文旅部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司原巡視員、非遺展示保護(hù)基地委員會(huì)主任馬盛德，解讀非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與制度實(shí)踐。“認(rèn)定非遺項(xiàng)目代表性傳承人這一舉措意義就是，我們認(rèn)識(shí)到了非遺保護(hù)的核心是“人”，尤其是掌握著高超技藝的代表性傳承人。”他更以視野和專業(yè)角度指出。滿足自身物質(zhì)與精神需要、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一種造物活動(dòng)，即手工技藝，這里的勞動(dòng)者則可定義為“手藝人”。手工技藝是一種與日常生活緊密的造物活動(dòng)，它的本質(zhì)是創(chuàng)造，是人類進(jìn)化的標(biāo)志，也是人類的生命體驗(yàn)和生命價(jià)值的體現(xiàn)。傳統(tǒng)手工技藝作為文化的產(chǎn)物，是中華民族智慧的結(jié)晶。民間工匠的創(chuàng)造表現(xiàn)了勞動(dòng)者豐富的想象力和的創(chuàng)造力。這些口述劇本中對(duì)于民間藝人表演特征的記錄才是口述劇本重要的、有別于其他類型劇本的主要方面。但就現(xiàn)存的這批口述劇本來看，盡管絕大多數(shù)有簡(jiǎn)單的科介提示，極少數(shù)附有穿關(guān)提示，但對(duì)其他表演特征卻缺乏記錄。這就造成在以后的對(duì)比、研究中，大批口述劇本與過錄本（依照民間劇本抄錄、整理的劇本）除在唱詞上有些許差別外。
雖然我國(guó)尚沒有“文化空間”類非遺項(xiàng)目，但我國(guó)在非遺保護(hù)實(shí)踐中非常重視對(duì)文化空間的保護(hù)?！豆s》第二條中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了概念界定，闡明了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。2011年6月1日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）施行，明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)遵循有利于維護(hù)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展的基本原則。2014年6月1日，《西藏自治區(qū)實(shí)施＜中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法＞辦法》實(shí)施，明確了依據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的立法原則。
非遺保護(hù)必備材料
距今已有1500余年歷史，是我國(guó)規(guī)模石窟群之一，2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。不到一年前，2019年8月，在甘肅考察時(shí)，專程前往敦煌莫高窟。那一次，他鮮明地提出：“保護(hù)好我們的國(guó)粹”“講好敦煌故事”“只有充滿自信的文明才能在保持自己特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種文明的成果”。合肥市包河銀川市賀蘭縣濱州市博興縣湖州市長(zhǎng)興縣要盡量避免非遺項(xiàng)目的組織管理者與一般研究者進(jìn)入非遺代表性傳承人名單。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》中明確規(guī)定：“從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員不得認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人?！?19)筆者認(rèn)為，也應(yīng)該限定擁有的非遺組織管理者不得作為非遺傳承人。
非遺認(rèn)證相關(guān)消息
在展演現(xiàn)場(chǎng)，身體不只是社會(huì)文化關(guān)系的隱喻空間和表達(dá)媒介，亦是承載節(jié)慶的小實(shí)體空間，更是反映個(gè)人與節(jié)慶、地方的情感的情感空間(32)。從而使其在展演空間的體驗(yàn)豐富化、多樣化和感官化。身體的移動(dòng)實(shí)踐是傳承者生產(chǎn)和賦予空間意義的重要途徑。非遺展演者與觀眾沿著一定的空間軌跡移動(dòng)，與周圍環(huán)境進(jìn)行劇烈的碰撞。主要以技能培養(yǎng)、文化植入、教育入手為主，激發(fā)員工的積極性；錢美榮多年來致力于以刺繡技藝為載體進(jìn)行非遺扶貧，實(shí)現(xiàn)就業(yè)脫貧，即便是身體抱恙依舊不肯休息，仍然堅(jiān)持在車間線。敖熱拉木加甫家住在巴州的和靜縣，到喀什要坐12小時(shí)的火車，但在參加上海大學(xué)承辦的新疆刺繡研修班之后毅然決定跟隨錢美榮。
