非遺辦理
它影響和推動(dòng)了世界物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展。當(dāng)代彩瓷藝術(shù)在繼承前人傳統(tǒng)技藝的前提下繼續(xù)創(chuàng)新，廣泛吸收古今中外藝術(shù)精華，不斷創(chuàng)新，作品反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了無(wú)窮的藝術(shù)魅力，給人以享受。當(dāng)代彩瓷藝術(shù)家以民族歷史文化與社會(huì)生活感受為主要內(nèi)容，作品與時(shí)俱進(jìn)，反映社會(huì)時(shí)代精神，應(yīng)用新工藝、新材料融合多種藝術(shù)表現(xiàn)手法努力實(shí)現(xiàn)新的跨越。每所學(xué)校至少傳習(xí)一個(gè)以上的非遺代表性項(xiàng)目，涵蓋蜀錦、川劇、傳統(tǒng)體育、游藝等類(lèi)別。此外，學(xué)校每周都會(huì)邀請(qǐng)非遺傳承人定期授課，同時(shí)老師輔導(dǎo)配合。以2018年為例，20所“非遺傳承基地學(xué)?！遍_(kāi)設(shè)的項(xiàng)目就達(dá)1000課時(shí)以上，參加的學(xué)生超過(guò)3萬(wàn)人次。戲曲作為非遺活態(tài)傳承的代表，其進(jìn)校園的活動(dòng)多年來(lái)一直在開(kāi)展。推動(dòng)了史詩(shī)等民間文學(xué)作品的傳承和傳播。自2010年起，克州三縣一市相繼創(chuàng)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及研究機(jī)構(gòu)，人員構(gòu)成以原先的《瑪納斯》搜集與整理工作組為基礎(chǔ)，因此，工作人員具備搜集史詩(shī)與保護(hù)史詩(shī)傳統(tǒng)的工作經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知和保護(hù)實(shí)踐，各級(jí)保護(hù)中心每年舉辦各類(lèi)民間文藝活動(dòng)。
男性擔(dān)任木雕匠人和銀匠，而婦女負(fù)責(zé)制作大部分的編織物品。在克羅地亞扎戈列（Zagorje）地區(qū)，從村民制作兒童木制玩具的傳統(tǒng)中也能觀察到類(lèi)似的勞動(dòng)分工。他們使用的技術(shù)在家族內(nèi)世代相傳。男性采集軟柳、酸橙、山毛櫸和楓木，然后用傳統(tǒng)工具將其干燥、劈砍、切割并雕刻成玩具。然后，婦女用即興創(chuàng)作的花卉或幾何圖案來(lái)裝飾這些玩具。建立東中西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)作機(jī)制，鼓勵(lì)東部地區(qū)加強(qiáng)對(duì)中西部地區(qū)的協(xié)作幫扶。加強(qiáng)革命老區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，鼓勵(lì)傳承人創(chuàng)作以紅色文化為主題的作品。堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，促進(jìn)各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象。開(kāi)展邊疆地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查。
非遺傳承人種類(lèi)
兩岸利用血緣相通、神緣相承的關(guān)系，加強(qiáng)民間交流，增進(jìn)了解，溝通感情，在共同促進(jìn)“送王船”習(xí)俗傳承發(fā)展的同時(shí)，有利于促進(jìn)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、認(rèn)同，從而為祖國(guó)統(tǒng)一奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其五，“送王船”是中華文化在海上絲綢之路沿線傳播與交融的生動(dòng)例證?！八屯醮钡目鐕?guó)傳播和跨文化融合。掃墓時(shí)的悲哀、離別，踏青時(shí)的團(tuán)聚、歡愉，既是個(gè)人記憶，也是集體生活。清明節(jié)兩種不同的生活實(shí)踐展現(xiàn)了“我”在不同關(guān)系中的生活記憶。一種是“我”與逝者的關(guān)系，一種是“我”與“我們”的關(guān)系。無(wú)論哪種關(guān)系，均強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重，對(duì)生命的關(guān)懷。清明節(jié)記憶的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是對(duì)于生命的尊重，是感念祖先賜予生命的儀式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái)
如花兒會(huì)上有的歌手剛一開(kāi)唱，就先唱“有避躲的往后站，沒(méi)避躲的往里鉆”，正是這一習(xí)俗在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的真實(shí)反映。由上面的分析可知，傳統(tǒng)花兒的演唱是以遵循一定的人地關(guān)系為前提的，而城鎮(zhèn)化則打破了這種平衡，地域空間的改變與民眾文化心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性之間產(chǎn)生落差，由此引發(fā)花兒的困境。據(jù)筆者親聞。發(fā)揮了重要作用。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，目前對(duì)非遺的認(rèn)知需要進(jìn)行的思維革命：首先，非遺是文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)形式，中歷了非遺保護(hù)的全過(guò)程，更有針對(duì)性地看到了保護(hù)實(shí)踐中存在的問(wèn)題，承擔(dān)著全國(guó)文化遺產(chǎn)學(xué)升級(jí)一級(jí)學(xué)科的重?fù)?dān)，積力于理論框架的建構(gòu)；第二，非遺作為文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)表現(xiàn)形式。黔南州荔波縣?？谑协偵奖６ㄊ星逶房h成都市雙流縣琳瑯滿目的各式宣紙文創(chuàng)產(chǎn)品映入眼簾?！斑@是用宣紙制作的紙扇”“這是宣紙書(shū)燈，合上是一本書(shū)，打開(kāi)就是一盞燈”“這是純宣紙打造的筆記本”“你看，這把紙傘的扇面也是宣紙做的”……展銷(xiāo)店內(nèi)，工作人員一邊為游客介紹文創(chuàng)產(chǎn)品的制作工藝、功能用途，一邊講述著宣紙的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、“前世今生”。為進(jìn)一步做好宣紙文化體驗(yàn)和旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)。
非遺申報(bào)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)蒙古興安盟非遺傳承咨詢(xún)
