非遺項(xiàng)目公司
兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，技藝突飛猛進(jìn)，事業(yè)蒸蒸日上。提及與姚惠芬的合作，藝術(shù)家邱志杰表示，他正是被姚惠芬這種尊重師承脈絡(luò)而打動(dòng)。他還記得次去她工作室的場(chǎng)景：“別的手藝人會(huì)在繡莊里放‘山花’獎(jiǎng)，但只有姚惠芬、姚惠琴把她倆的整個(gè)師承關(guān)系掛在刺繡館里。比如，亂針繡里，她倆的老師是任嘒閑。它不是話劇，不是電影。京劇是舞臺(tái)藝術(shù)、表演藝術(shù)，也是“角兒”的藝術(shù)。電影是導(dǎo)演藝術(shù)，演員可能沒有進(jìn)行過(guò)電影訓(xùn)練，導(dǎo)演挑到你了，覺得合適，就會(huì)啟發(fā)演員。演員不會(huì)武術(shù)，但導(dǎo)演拍一下晃手、踢腿，局部的兩個(gè)兵器在動(dòng)，再加上快、慢鏡頭，就可以組合成一個(gè)畫面、一個(gè)內(nèi)容。京劇是觀眾在舞臺(tái)上看一場(chǎng)完整的演出。但是有些編排變味了，“比如，跳這個(gè)砍柴舞的動(dòng)作，每一步都要想著祖先的，跳起來(lái)才有勁”。確實(shí)，在反排木鼓舞的傳承推廣過(guò)程中出現(xiàn)了一些誤區(qū)：依照所謂“推陳出新”“提煉元素”“去粗取精”“跟時(shí)代接軌”等方法和理念進(jìn)行改編，對(duì)其原有文化內(nèi)涵、風(fēng)格特征和舞蹈元素造成了不同程度的文化多樣性的破壞。
非遺新增需要資質(zhì)
每當(dāng)聽到屋內(nèi)傳來(lái)的唱戲聲，看到演員們穿著漂亮的戲服排戲時(shí)，張樹萍滿是羨慕，學(xué)戲的種子也在她的心里生根發(fā)芽。所以，每次只要有桂劇團(tuán)、曲藝團(tuán)、歌舞團(tuán)招收學(xué)員，她都會(huì)報(bào)名，可惜考了幾次都沒有如愿。直到13歲，張樹萍在參加廣西藝術(shù)學(xué)校的招生時(shí)，遇到了自己的“伯樂(lè)”——桂劇表演藝術(shù)家“小金鳳”尹曦。這就要求我們，在保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過(guò)程中，必須認(rèn)清文化的這種兩重品性，正確處理好繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。既要立足于對(duì)傳統(tǒng)文化原汁原味的科學(xué)保護(hù)，又要服務(wù)于當(dāng)代先進(jìn)文化的熔鑄建設(shè)。而要使繼承有所依據(jù)，發(fā)展有所依托，就必須首先要將保護(hù)工作置于相應(yīng)超脫的獨(dú)立地位，不能急功近利地將對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)。
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把中華非遺展現(xiàn)給全球。推動(dòng)類人視覺、聽覺、語(yǔ)言、思維等智能技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用，開展語(yǔ)言及視聽認(rèn)知表達(dá)、跨媒體內(nèi)容識(shí)別與分析、人機(jī)交互、混合現(xiàn)實(shí)、情感分析等智能方法研究及關(guān)鍵技術(shù)開發(fā)。開展非遺資源與標(biāo)識(shí)、VR/AR虛擬制作、數(shù)據(jù)智能自適配生產(chǎn)、智能創(chuàng)作等文化生產(chǎn)技術(shù)專利產(chǎn)品研發(fā)。宜春市銅鼓縣蚌埠市五河縣贛州市章貢承德市雙橋這些新成立的曲社往往由老曲社的曲友牽頭，借鑒老曲社的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，聘請(qǐng)拍曲老師，舉辦昆曲主題的學(xué)術(shù)與藝術(shù)講座。一些曲社社員還參加蘇州虎丘曲會(huì)、千燈秦峰曲會(huì)、巴城重陽(yáng)曲聚、宜興陽(yáng)羨曲會(huì)、北京及全國(guó)高校昆曲社團(tuán)研討會(huì)等活動(dòng)，加強(qiáng)各個(gè)曲社間的和交流。高校內(nèi)的老曲社則延續(xù)自己的活動(dòng)傳統(tǒng)并舉辦一些有影響力的活動(dòng)、講座、演出等。與其空間性的廣泛傳播是分不開的。在媽祖信仰北傳、東傳和海外傳播三條主要傳播路徑中，山東地區(qū)是媽祖信仰北傳路線重要的中轉(zhuǎn)站，對(duì)比閩、魯?shù)貐^(qū)古代和近現(xiàn)代媽祖圖像，“求同存異”特點(diǎn)顯著。這種視覺化差異反映的是兩地在本土民間信仰文化、民風(fēng)民俗、神像制作傳統(tǒng)等觀念和物質(zhì)方面的地域性差異。
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