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10年前，連針都拿不穩(wěn)的她選擇了從頭開(kāi)始學(xué)習(xí)侗繡。在侗寨，侗族的傳統(tǒng)文化非常自然地融入人們的生活之中。婦女們多是侗繡高手，男女老少十分鐘愛(ài)唱侗歌、演侗戲。陸永江就生長(zhǎng)在這樣的環(huán)境之中，她的不僅繡功，而且是當(dāng)?shù)氐亩弊甯鑾煛男《δ咳镜年懹澜备璩靡矘O好。2008年大學(xué)畢業(yè)后。盡快開(kāi)展亟需研究的課題；完善建研所的“傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝三維數(shù)據(jù)庫(kù)”，建立傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝數(shù)字博物館；組織編纂《傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝》叢書；圍繞傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的保護(hù)每3年舉辦一次全國(guó)性的會(huì)議和展覽；組織全國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝培訓(xùn)班；通過(guò)媒體普及傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝知識(shí)。（十九）加強(qiáng)財(cái)稅支持。縣級(jí)以上要依法把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)預(yù)算，提高資金使用效益。鼓勵(lì)預(yù)算單位根據(jù)工作需要采購(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和服務(wù)。采取定向資助、貼息等政策措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)企業(yè)按規(guī)定享受稅收優(yōu)惠政策。鼓勵(lì)和引導(dǎo)繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的服務(wù)。
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這是對(duì)于前者工作的一種總結(jié)和提升，目的在于使相關(guān)的保護(hù)工作有序和可持續(xù)地進(jìn)行。2005年，辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》就提出：“研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式?！标P(guān)鍵詞是文化生態(tài)、村落、特定區(qū)域、整體性保護(hù)。遂寧市蓬溪縣株洲市株洲縣昭通市大關(guān)縣崇左市天等縣對(duì)推薦或者建議列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行初評(píng)和審議。初評(píng)意見(jiàn)應(yīng)當(dāng)經(jīng)評(píng)審小組成員過(guò)半數(shù)通過(guò)。評(píng)審委員會(huì)對(duì)初評(píng)意見(jiàn)進(jìn)行審議，提出審議意見(jiàn)。評(píng)審工作應(yīng)當(dāng)遵循公開(kāi)、公平、公正的原則。第二十三條文化主管部門應(yīng)當(dāng)將擬列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的項(xiàng)目予以公示。
她的工作坊增加了專門的服裝縫制工人，商場(chǎng)店員，通過(guò)多年的努力，形成了一條成熟生產(chǎn)銷售渠道。她一方面制作精民族傳統(tǒng)服飾，培訓(xùn)刺繡技藝，對(duì)傳統(tǒng)服飾文化起到了很好的保護(hù)與傳承；另一方面打開(kāi)了本地的民族元素職業(yè)裝市場(chǎng)，她設(shè)計(jì)的民族元素職業(yè)服裝在當(dāng)?shù)鼐频晷袠I(yè)很受歡迎，讓傳統(tǒng)民族服飾元素結(jié)合現(xiàn)代審美更具市場(chǎng)化。將瓷畫藝術(shù)推向了一個(gè)新高度。民國(guó)新粉彩瓷畫藝術(shù)表現(xiàn)的新形式是該時(shí)期陶瓷業(yè)變革創(chuàng)新的重要標(biāo)志。民國(guó)時(shí)期，個(gè)陶瓷藝術(shù)流派——“景德鎮(zhèn)陶瓷珠山八友”畫派形成。1928年秋，在瓷繪名家王琦與王大凡發(fā)起和組織下，組織了“景德鎮(zhèn)陶瓷研究社”。景德鎮(zhèn)知名瓷繪藝人王大凡、汪野亭、何許人、鄧碧珊、劉雨岑、程意亭和畢伯濤等相約各帶紙畫作品一幅。
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與現(xiàn)代社會(huì)生活相融合，與現(xiàn)代人追求和認(rèn)同的美好生活方式相融合?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)化的困境受制于思想意識(shí)，首先就是缺乏認(rèn)識(shí)上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。沒(méi)有客觀、充分地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝的進(jìn)化規(guī)律，沒(méi)有探索其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵依據(jù)，就無(wú)法找到傳統(tǒng)手工藝通向未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的思路，也就不能構(gòu)建相應(yīng)的模式和路徑。雖然一些研究者已提出“傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活相融合”。這里，口頭傳統(tǒng)成為非遺的領(lǐng)域且統(tǒng)攝著其他領(lǐng)域，表演藝術(shù)中如史詩(shī)、故事、歌謠、傳說(shuō)等文學(xué)形式，其文化特性和文化價(jià)值多通過(guò)口頭語(yǔ)言進(jìn)行歌詠、講述和傳唱。類似的情形也體現(xiàn)于民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品和文化空間等藝術(shù)門類?；蛟S，普通民眾難以獲得系統(tǒng)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
區(qū)非遺傳承人作用綿陽(yáng)平武區(qū)非遺增補(bǔ)
