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根據(jù)規(guī)律是現(xiàn)象中鞏固的東西，教育規(guī)律也就是教育現(xiàn)象中鞏固的東西、穩(wěn)定的東西。古往今來(lái)，教育一直處在不斷的變化與發(fā)展之中，各個(gè)歷史階段的教育有著許多的不同，任何社會(huì)之所以需要教育，這是因?yàn)榻逃歉鱾€(gè)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)財(cái)富再生產(chǎn)和人類(lèi)自身再生產(chǎn)的重要手段，這是教育在一切歷史時(shí)代都保存的有共同特征的同一的基礎(chǔ)。

根據(jù)規(guī)律就是關(guān)系，本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系，教育規(guī)律就是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系或關(guān)系。教育中這種關(guān)系有許多，如生產(chǎn)力發(fā)展與教育發(fā)展，社會(huì)發(fā)展需求與教育結(jié)構(gòu)等等。當(dāng)然，并不是任何關(guān)系都是規(guī)律，只有各種現(xiàn)象間本質(zhì)的關(guān)系才是規(guī)律。一個(gè)事物有多種屬性，只有本質(zhì)屬性間的聯(lián)系才是規(guī)律。

1. 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律的共同特性：任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身所固有的聯(lián)系；任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系；任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然的聯(lián)系。

2. 唯心主義關(guān)于規(guī)律的觀點(diǎn)：一種是認(rèn)為規(guī)律是客觀精神外加給事物的，規(guī)律不過(guò)是天命和神意的代名詞；一種是認(rèn)為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物，人的理性為自然界立法。

3. 規(guī)律和規(guī)則的區(qū)別聯(lián)系：規(guī)則是人們規(guī)定出來(lái)供大家共同遵守的制度或章程，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程忠固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。二者性質(zhì)不同，規(guī)則是人們制定的，可以修改、補(bǔ)充或廢除，它是主觀的；規(guī)律則不能被修改、補(bǔ)充或廢除，它是客觀的。因而，切不可把二者混為一談。當(dāng)然，規(guī)律與規(guī)則也不是毫無(wú)聯(lián)系，一個(gè)正確的合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律指定的，是對(duì)客觀規(guī)律的反映。

3. 規(guī)律客觀性的表現(xiàn)：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是客觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無(wú)能為力。人們能認(rèn)識(shí)規(guī)律并能利用規(guī)律。

4. 按規(guī)律辦事，即是實(shí)事求是。這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。實(shí)事求是，出發(fā)于實(shí)事，著眼于是，而用力于求。實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬克思主義、毛澤東思想和***理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。

5.實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，它是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯俊?a target="b" b="https://baike.baidu.com/item/%E8%A7%A3%E6%94%BE%E6%80%9D%E6%83%B3">解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，它是思想和實(shí)際相符合，它是主觀和客觀相符合。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的。

其實(shí)，規(guī)律，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，即是適用范圍在兩處或兩處以上的結(jié)論或曰判斷或曰命題。

新舊事物交替的根本標(biāo)準(zhǔn)是看它是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。新事物在最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的，舊事物反而比較強(qiáng)大。暫時(shí)弱小的新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝表面上強(qiáng)大的舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。

第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。

第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的富有生命力的新內(nèi)容。因此，新事物具舊事物不可比擬的優(yōu)越性。

第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，故它必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物不斷戰(zhàn)勝并取代舊事物的過(guò)程，即是事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展前進(jìn)的過(guò)程。

人在客觀規(guī)律面前并不是完全消極被動(dòng)的，人們?cè)趯?shí)踐中，通過(guò)大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，即應(yīng)用客觀規(guī)律來(lái)改造自然，改造社會(huì)，為社會(huì)謀福利。人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律，如人們通過(guò)抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運(yùn)用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律；馬克思更是對(duì)大量復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。人能夠利用規(guī)律，歷史上有“草船借箭”“庖丁解?！钡牡涔剩灿泄湃诵拗冀叩膭?chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類(lèi)的典范。人們對(duì)規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：①人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，如“草船借箭”“庖丁解?！薄㈩A(yù)測(cè)彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。②人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類(lèi)造福，如李冰父子修建的都江堰是我國(guó)古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類(lèi)的杰出典范。人們要想在活動(dòng)中獲得預(yù)期的目的，即取得成功，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用無(wú)階級(jí)性，而對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用則直接受階級(jí)、集團(tuán)和社會(huì)力量根本利益的影響。因此，認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律，往往要克服來(lái)自反動(dòng)的階級(jí)、集團(tuán)和社會(huì)力量的抵制和反抗，克服人們的保守思想