一、共生美學為關鍵的平面設計本土化https://www.fotor.com.cn
如何將我國平面規(guī)劃世界化，這個問題困擾著許多優(yōu)異的規(guī)劃師，經(jīng)過幾十年的探求與研討，咱們發(fā)現(xiàn)越是民族的，反而越是世界的，我國不缺少優(yōu)異的規(guī)劃人才，而缺少的是一種優(yōu)異的規(guī)劃文明，我國規(guī)劃的世界化離不開我國豐盛文明的支撐，一起也離不開人們對這種文明的開掘與探求。共生作為一種有著豐盛文明底蘊的特殊美學符號，其與我國之傳統(tǒng)文明休戚相關，而可悲的是這種方法的規(guī)劃引入并不是我國規(guī)劃師完結的，這也正是我國規(guī)劃開展的可悲之處，平面規(guī)劃的世界化趨勢中不乏這種具有典型我國傳統(tǒng)文明特征的視覺符號，可是往往存在如此的為難。因而，筆者認為有必要以共生美學為關鍵，總結平面規(guī)劃世界化布景下我國平面規(guī)劃與傳統(tǒng)文明的結合，然后深層次探求我國平面規(guī)劃的本土化與世界化之路。
(一)共生美學在平面規(guī)劃本土化中的使用布景
當今社會是一個科技飛速開展的時代，跟著物質文明交流的頻頻，外來文明不斷侵蝕，一些新技能、新載體、新思維不斷進入，這個我國傳統(tǒng)文明帶來了極大的沖擊，而我國的平面規(guī)劃卻因而落入了一個怪圈中，許多國內規(guī)劃師面臨如此深沉的文明視而不見，而國外規(guī)劃師卻紛繁在我國傳統(tǒng)文明中尋覓構思，這不僅僅是規(guī)劃職業(yè)的悲痛，也是一種文明開展的悲痛。在當今社會布景下，規(guī)劃師應當擔負起我國規(guī)劃世界化的重任，一起在文明傳承中尋覓構思。共生美學就是一個關鍵，是翻開我國傳統(tǒng)文明與平面規(guī)劃結合的鑰匙，那么應當如安在現(xiàn)代規(guī)劃中羅致我國傳統(tǒng)共生思維的養(yǎng)分呢?首要咱們應當掌握中華民族幾千年來的“天人合一”思維，完結傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代規(guī)劃的結合，一起在傳統(tǒng)圖形中尋覓規(guī)劃構思，融入現(xiàn)代規(guī)劃，可是這個進程并不是一蹴即至的，需求規(guī)劃師有著深沉的文明底蘊及吃苦的研究精力，在此根底上進行長時間的研究，這樣才干對我國傳統(tǒng)文明有深化的了解，才干將我國傳統(tǒng)文明發(fā)揚光大。另外，規(guī)劃師也需求掌握住共生的相關根底，對共生的要素、類型及方法有深化的掌握，在原有的形體上進行再規(guī)劃、再創(chuàng)造，構成一種新的圖形，而這種圖形在確保原有文明意蘊的根底上融入了新的含義。再次，這個再創(chuàng)造的進程需求承繼共生的神韻與氣質，而且運用的現(xiàn)代規(guī)劃中，讓規(guī)劃在開展立異的一起立足根本，經(jīng)過新方式、新載體宣揚我國傳統(tǒng)文明，登高望遠，完結中華民族的的文明復興。
(二)共生美學在平面規(guī)劃本土化中的使用戰(zhàn)略
1．以形體為根底的規(guī)劃開展
規(guī)劃的全球化使得我國規(guī)劃師接觸到了一些新技能、新載體、新思維，可是因而也導致了部分規(guī)劃師的迷失，規(guī)劃一味尋求科技化、世界化，而疏忽了中華之根，疏忽了我國傳統(tǒng)文明符號這一豐腴土壤。中華之規(guī)劃必然離不開中華之文明，而以中華之文明符號化的視覺形象是中華之規(guī)劃的根底。我國傳統(tǒng)共生圖形選用正負形、同構、偏旁部首組合等方法共生，這不僅是一種典型的化繁為簡的規(guī)劃方法，一起也是規(guī)劃師常用的規(guī)劃方法之一，而將這種形體籠統(tǒng)方法與一些新的技能、思維及方法相結合，勢必會創(chuàng)造出更多的具有典型我國特征的平面規(guī)劃著作。漢字分為獨體字及合體字，最小的構成單元是點與線，而且一個雜亂漢字能夠拆分為幾部分，其中有承當造字語義支撐的部分，也有承當發(fā)音聲部的部分，一個最雜亂的漢字有六十多筆，上百個點、線組成，可見漢字的雜亂程度。而以漢字的偏旁部首進行打散重組，組合為一種新的藝術方式，稱之為偏旁共生，這也是形體共生的一種方式。這種共生方式多見于民間，深受老百姓的喜歡，比方“招財進寶”“日進斗金”等。當然這種奇妙的規(guī)劃思路也被許多規(guī)劃師所承受，而且逐步發(fā)揚光大。比方劉小康的海報規(guī)劃“愛心天然”就是一種奇妙的字體組合，他將這些傳統(tǒng)的偏旁共生進行了再創(chuàng)造。傳統(tǒng)含義上偏旁共生一般是將一些文字打散，進行重新組合，而他選用了取舍的方法，將“安心天然”四個字的中心部分或許全體部分組合起來，然后構成一個新的字體方式，將“心、自、然”融入“愛”，達到了能指與所指的高度一致性，終究為宣揚環(huán)保主題效勞。
2．以含義為關鍵的規(guī)劃
深化德國著名平面規(guī)劃師霍爾?馬蒂斯教授曾經(jīng)說過:“一副好的規(guī)劃應是靠圖形言語，而不是靠文字來注解?！币?guī)劃中圖形的傳達顯著高于其他任何元素，相同圖形也飽含著規(guī)劃師的情感與期許。圖形的符號化是一個雜亂的進程，是人類將自己的情感移植到圖形中，一起經(jīng)過幾百年乃至上千年的傳承整合，終究構成的一種共同的視覺文明符號。我國之傳統(tǒng)調和共生形以調和為主旨，以共生為形狀，是其時人們的精力愛情及審美趨向的集合體。當今我國之平面規(guī)劃不乏新穎的方式、也不乏奇妙的構思，可是全體上缺少了一種文明性，缺少一種共性，而這種共性正是以中華傳統(tǒng)歷史文明為根底的含義拓寬。規(guī)劃離不開文明，正如魚兒離不開水相同。值得慶幸的是，我國之規(guī)劃并非無水之源，僅僅是規(guī)劃師陷入了“只緣身在此山中”的為難。當今社會，跟著科技的開展，平面規(guī)劃也不再單純限定于一個平面中，特別是平面與媒體的結合，使得規(guī)劃方式發(fā)生了質的騰躍。使用新媒體技能來傳達共生理念的廣告也是對共生形的拓寬，圖形的規(guī)劃方法逐步由平面的繪、寫、刻、印擴展到攝像、電腦等;信息的載體也由平面的印刷品擴展到電影、電視等立體的、聲光歸納的活動形象，然后使圖形規(guī)劃超出了平面規(guī)劃的規(guī)模。①在科技中，為完結某種東西的功用，常常選用仿生學的方法，比方飛機、轎車的流線形規(guī)劃的構思來自于鳥、魚;人們使用蝙蝠的超聲波原理發(fā)明了雷達。平面規(guī)劃相同如此，為了體現(xiàn)一種東西的某種特性，會使用仿生學的方法，構成一種生物或許一種生物某種特性與規(guī)劃主題的交融，比方用豹子的奔馳描述車速，在許多廣告中經(jīng)常看到向前奔馳的豹子與車子的組合，這邊是一種仿生學層面的共生使用，也是新媒體技能引導下的共生。
二、根據(jù)共生美學的平面規(guī)劃開展展望
我國傳統(tǒng)共生以共生意念為根底，經(jīng)過幾千年開展不斷衍生出豐盛的視覺方式，而且調配移情的體現(xiàn)方法，在中和共生中不斷開展，是天人合一思維的直觀體現(xiàn)，相同也是中華民族規(guī)劃體現(xiàn)中不重“寫實”重“逼真”，不重“再現(xiàn)”而重“體現(xiàn)”的規(guī)劃觀的歸納體現(xiàn)。共生文明在規(guī)劃中的使用并不深化，大部分還是停留在形體共生層面上，關于含義共生的發(fā)掘存在顯著的缺乏，乃至許多外國規(guī)劃師現(xiàn)已意識到這種規(guī)劃的優(yōu)勢，在某些方面的使用優(yōu)于國內規(guī)劃師，不過外國某些規(guī)劃師的共生著作規(guī)劃在形體和含義上盡管達到了高度一致，可是因其對我國傳統(tǒng)文明的一知半解，其規(guī)劃還是存在極大的缺點，而這一點就是國內規(guī)劃師需求盡力的。我國傳統(tǒng)文明只要我國人自己能更好地了解掌握，因而我國傳統(tǒng)文明為基點的平面規(guī)劃也需求我國人自己開展深化，而且逐步推向世界。作為一個我國規(guī)劃師，咱們有必要不斷在傳統(tǒng)藝術文明中羅致養(yǎng)分，經(jīng)過對其了解剖析，得其形，解其意，傳其神，并使用到自己的平面規(guī)劃構思中去，結合當今的新媒體及新方法進行再創(chuàng)造，才干完結更多的、更具有我國典型本土化特征的優(yōu)異著作。而我國之規(guī)劃才干走上世界規(guī)劃舞臺。
