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去年全村人均年收入達到1.5萬元。”毛腦村駐村高力回憶當時見到的場景，對記者說。毛納村潺潺、茶樹叢叢，游客在毛納村能感受到黎族文化、熱帶風情，品嘗當?shù)厥止ぶ谱鞯牟枞~。毛納村不僅依靠茶葉這個特色產(chǎn)業(yè)致富，還投入1200多萬元用于改善村內(nèi)基礎設施和旅游接待服務設施。辦好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等活動。（十五）融入國民教育體系。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國民教育始終，構建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系，出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識教育讀本。在中小學開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色課程，鼓勵建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目特色中小學傳承基地。完善天然橡膠產(chǎn)業(yè)扶持政策。要深入打好污染攻堅戰(zhàn)，落實嚴格的圍填海管控和岸線開發(fā)管控措施。要扎實推進生態(tài)文明試驗區(qū)建設。熱帶雨林公園是國寶，是水庫、糧庫、錢庫，更是碳庫，要充分認識其對的戰(zhàn)略意義，努力結(jié)出累累碩果。強調(diào)，越是深化改革、擴大開放，越要加神文明建設。

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神圣空間中的現(xiàn)代媽祖像被賦予了更多的神圣性，但與被作為媽祖神明具象物的宮廟中的傳統(tǒng)媽祖像還是有很大的差別?？臻g的媽祖像更多地作為一種工藝美術品或文化創(chuàng)意產(chǎn)品來進行相應的文化展演活動。因此，現(xiàn)代媽祖圖像的社會功能不斷流變，產(chǎn)生新的社會功能與文化意義。許多民間信仰行為雖然形式和傳統(tǒng)類似。例如，我們要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當今社會進程中究竟應該占據(jù)什么樣的;我們要在怎樣的程度上、以怎樣的方式對之進行保護;目前習慣的做法―對民間文化進行解構式的“保護”，究竟對民間文化事項的整體性結(jié)構會產(chǎn)生什么樣的影響?類似的許許多多的問題，都沒有在廣大工作人員當中引起重視和取得共識。

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組織全國范圍內(nèi)非遺普查工作的開展，指導保護計劃的實施，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論研究，舉辦學術研討、展覽（演）及公益活動，交流、推介、宣傳保護工作的成果和經(jīng)驗，組織實施研究成果的發(fā)表和人才培訓等工作職能。歷任中心主任為王文章、連輯、韓子勇，現(xiàn)中心主任由藝術研究院副院長王福州兼任。九江市都昌縣安陽市滑縣濟寧市汶上縣桂林市龍勝縣加強對傳統(tǒng)工藝企業(yè)的投支持與服務。解讀：很多傳統(tǒng)工藝擁有者，由于原始積累較少，因此想要擴大生產(chǎn)、銷售規(guī)模也是“巧婦難為無米之炊”，這一類人迫切需要服務的扶持。而對于服務機構來說，篩選那些具有市場潛力的傳統(tǒng)工藝，進行資金支持，幫助其做大做強，完善商業(yè)體系，在為傳統(tǒng)工藝擁有者帶來豐厚回報的同時。而敏化性概念是“關系的概念”，前者適用于自然科學中的獨白式論題，而后者適用于人文社會科學中的對話式論題。敏化性概念沒有明確的屬性和參照點，但在處理經(jīng)驗實例時可以提供參考感和方向感。參見：劉力，管健，孫思玉.敏化性概念、基耦與共享：社會表征的對話主義立場[J].社會心理學，2010（1）：217-233.唐璐璐。

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