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非遺保護低價辦理
將瓷畫藝術(shù)推向了一個新高度。民國新粉彩瓷畫藝術(shù)表現(xiàn)的新形式是該時期陶瓷業(yè)變革創(chuàng)新的重要標志。民國時期，個陶瓷藝術(shù)流派——“景德鎮(zhèn)陶瓷珠山八友”畫派形成。1928年秋，在瓷繪名家王琦與王大凡發(fā)起和組織下，組織了“景德鎮(zhèn)陶瓷研究社”。景德鎮(zhèn)知名瓷繪藝人王大凡、汪野亭、何許人、鄧碧珊、劉雨岑、程意亭和畢伯濤等相約各帶紙畫作品一幅。以片、區(qū)展示館為主，前店后作坊，以生產(chǎn)、銷售、旅游為主，是4A旅游景區(qū)。全村總面積7.5平方公里，有年畫邨、年畫湖、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園、年畫展示館、年畫街坊等遠近聞名的景點，幾乎家家戶戶的白墻上都畫著喜慶的年畫造型。上世紀五十年代，村中有一百八十家在做，六十年代一度中斷；1979年恢復生產(chǎn)。就不唱傳統(tǒng)曲詞，配以符合時局的新詞來唱。因南音在生活中具有廣泛影響力，加之來檢查的人也喜歡南音，也就睜一只眼閉一只眼，對南音會適當手下留情。大家的表現(xiàn)，表面看是南音深受群眾喜愛，而其內(nèi)在根源，是泉州深厚的傳統(tǒng)文化底蘊對人之影響，知道有所為，有所不為，不至于走極端。他們對傳統(tǒng)文化心懷敬畏。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護本地機構(gòu)
建立健全各類公共場所和網(wǎng)絡(luò)公共空間的禮儀、禮節(jié)、禮貌規(guī)范，推動形成良好的言行舉止和禮讓寬容的社會風尚。把傳統(tǒng)文化思想理念體現(xiàn)在社會規(guī)范中，與制定市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學生守則、行業(yè)規(guī)章、團體章程相結(jié)合。弘揚孝敬文化、慈善文化、誠信文化等，開展節(jié)儉養(yǎng)德全民行動和學雷鋒志愿服務。廣泛開展文明家庭創(chuàng)建活動。日喀則康馬縣衡陽市常寧市清遠市清城湛江市廉江市其中，以二十四節(jié)氣為核心的傳統(tǒng)氣象科技知識等，對于形成這個結(jié)不可沒。我國古代浩繁的文獻典籍廣泛記錄了古人觀察自然、認識氣象的重要信息。伴隨農(nóng)耕文明的發(fā)展，他們發(fā)明了測度風力、濕度、降水、物候等古代氣象儀器，形成了二十四節(jié)氣、相雨、觀天、候氣等氣象理論，具有鮮明的性，積累形成了很具特色的傳統(tǒng)氣象科學知識體系。

邊緣化性別群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所施行（enact）的空間，成為社會允許這些群體運作的社會空間。因此，在層面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確認（identifying）時存在性別偏見，就有可能帶來風險，即某些性別群體的遺產(chǎn)被忽視。宛依人婦女歷史項目（theWaanyiWomen’sHistoryProject）。人類藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費多種多樣的文化多樣性，是世界多姿多彩的根源，也是民族文化存續(xù)的表征。以工業(yè)化為推動力的現(xiàn)代化變革，滿足了日益增長的市場需求，卻也嚴重而持續(xù)地破壞著人類文化多樣性，被英國社會學家安東尼·吉登斯視為生產(chǎn)機制的“脫域”（disbing），造成現(xiàn)代世界大范圍、大縱深的破壞性重構(gòu)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報公司
“珠山八友”以傳統(tǒng)的文人畫為切入點以陶瓷為載體以瓷代紙，以畫入瓷，珠山八友以揚州八怪為典范，以海派藝術(shù)家為榜樣，在淺絳彩的基礎(chǔ)上，涉取西方陶瓷藝術(shù)風格和技法，以新粉彩文人瓷畫的表現(xiàn)形式將景德鎮(zhèn)的陶瓷粉彩推向了一個新的高峰，對陶瓷繪畫的現(xiàn)當代發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。從而形成了比淺絳彩瓷色彩更為豐富的瓷本“新粉彩”繪畫。提出了不少富有前瞻性、針對性和可操作性的各類非遺科學保護的對策。書中指出，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，其類別和呈現(xiàn)形態(tài)多種多樣，而不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既具有一些共性、關(guān)聯(lián)性，又具有各自獨特的屬性和特點。普適性的保護方式和方法，雖然也能達到一定的保護效果，但難以實現(xiàn)富有針對性的科學保護。

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