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非遺評選舉措
當全國加在一起不到千人、被自嘲為“八百壯士”的昆劇專業(yè)工歡呼雀躍的同時，絕大部分人，尤其是青年人，卻不知“昆曲”為何物，更不知道這個拗口的外來新“非物質(zhì)遺產(chǎn)”是什么。20年后的今天，大量昆曲傳統(tǒng)劇目被不斷挖掘、精心整理、光耀舞臺，一些新創(chuàng)劇目開拓題材、反復(fù)打磨、勇于實踐。選取中醫(yī)古籍中與主要相關(guān)的記載，或從詩詞、史籍中鉤沉，深度解讀本草知識，并配以食療經(jīng)方等日常內(nèi)容，使本書更具人文性、知識性和實用性。本書圖文并茂，精選近八百幅圖片，內(nèi)容包括人物場景圖、圖，也有選自明代文俶《金石昆蟲草木狀》的多幅彩圖等。通過此書，讀者得以親近博大精深的中醫(yī)藥文化。口頭傳說與本地歷史、地理的粘附性，也可以被理解為是傳說內(nèi)容和表達形式的基本特征。這個特征就是要為人們提供一個傳說印證的“可信性”。提供印證的“可信性”特征是傳說遠比其它樣式的口傳故事在民俗生活中居于優(yōu)勢的首要特征。這種印證在任何時候都不是指歷史檔案與信史資料，指的是口傳民俗藝術(shù)的可信依據(jù)。

既要善于發(fā)揮企業(yè)在產(chǎn)品營銷、市場拓展方面的積極作用，但也要警惕企業(yè)逐利的本性。如果企業(yè)不顧文化傳承規(guī)律和當?shù)鼐用竦暮侠碓V求，片面強調(diào)自身的短期經(jīng)濟效益，就可能產(chǎn)生道德風(fēng)險，將非遺簡單地視為一種經(jīng)濟資本，將傳承者視作勞動力，剝奪傳承群體的話語權(quán)，將非遺傳承簡化為“生產(chǎn)作業(yè)”，這樣就會誤導(dǎo)人們傳承非遺的目的和動機。炎黃春秋雜志社，任總（法定代表人）。6.2017.4-2017.9，文化藝術(shù)出版社，任總。7.2017.9-2020.7，藝術(shù)研究院馬克思主義文藝理論研究所，任專職研究員。8.2020.7至2022年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，任副主任（副局級）。1.博士《詩學(xué)與政治：魯迅晚期雜文研究1933-1936》。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承標準
助力非遺傳承?！靶虑嗄辍绷α渴刈o傳統(tǒng)瑰寶，讓傳統(tǒng)能走進更多人的心里，煥發(fā)新的生命力，讓千年的璀璨文化能生生不息代代相傳。作為本屆“云游非遺·影像展”音頻合作平臺，酷狗將開展“聽見非遺·音樂留聲機”主題專區(qū)策劃，以非遺影音展覽的方式，集中展示一批傳統(tǒng)音樂，以及融合非遺元素的國風(fēng)歌曲、非遺知識分享等。各國來華友人將通過深度感受春節(jié)文化魅力。依托網(wǎng)絡(luò)云端，春節(jié)文化多元展演線上共慶。受到的影響，一些既有的線下慶?；顒尤∠瑫r許多精彩紛呈的線上慶?；顒舆m時推出。近兩年文旅部精心準備了“歡樂春節(jié)”的線上系列活動，通過各國各地區(qū)文化中心、微信和海外媒體平臺廣泛推送。

非遺評審聯(lián)系電話
從文坡村的實踐來看，目前的侗錦生產(chǎn)相較于原來的傳統(tǒng)，其生產(chǎn)的目的、要求、類型、功能都已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。從目的來看，產(chǎn)品由生活自用品轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌錾系纳唐罚粡囊髞砜?，從自用的隨意性轉(zhuǎn)變?yōu)樗玫木毣?；從類型來看，由間歇性自由生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榧行詫I(yè)生產(chǎn)；從功能來看，由注重實用性轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匮b飾性。從歷史上的演變過程到現(xiàn)存的音樂實際，傳統(tǒng)音樂都不是一個狹隘的、全封閉的文化系統(tǒng)。它是在不斷的流動、吸收、融合和變易中延續(xù)著藝術(shù)生命的；同時，它又穿過無數(shù)巖石與堅冰的封鎖，經(jīng)歷過種種失傳威脅，才得以流傳至今。南音，它也不完全是過去的南音了，除樂譜相對穩(wěn)定外，樂人、樂事和樂規(guī)為適應(yīng)時代或多或少都已有所改變。泉州市安溪縣?？谑旋埲A柳州市三江縣七臺河市桃山而敏化性概念是“關(guān)系的概念”，前者適用于自然科學(xué)中的獨白式論題，而后者適用于人文社會科學(xué)中的對話式論題。敏化性概念沒有明確的屬性和參照點，但在處理經(jīng)驗實例時可以提供參考感和方向感。參見：劉力，管健，孫思玉.敏化性概念、基耦與共享：社會表征的對話主義立場[J].社會心理學(xué)，2010（1）：217-233.唐璐璐。

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